|
|  | | | |
Христианский социализм как русская идея
Работы о христианском социализме как желательной форме социального устроения России. Экономика и этика. Церковь и социум. Классика христианского социализма
| | | | [1- 20] [21- 40] [41- 60] [61- 80] [81- 95] | | Нравственное измерение в философии хозяйства /19.09.2005/
 Христианская нравственность включает в себя т.н. имущественную этику, т.е. учение об отношении к собственности, богатству, бедности и милостыне. Как строить экономику – ни микро, ни макро – имущественная этика не учит. Но она дает безусловные нравственные рекомендации, как относиться к явлениям, возникающим в результате функционирования экономики. |
Новое татарское иго /19.09.2005/
 Когда-то в начале 90-х была карикатура: «Россия во мгле» - всюду по Красной площади ходят люди с черными волосами и усами. Теперь это уже не юмор, а реальность. Нажитые криминальным путем огромные капиталы кавказских кланов теперь отмываются, идут в бизнес и вытесняют русских предпринимателей. |
Стоимость как справедливость /16.09.2005/
 Что такое стоимость? Каков смысл стоимости? Какие категории бытия за ней стоят? Продолжим вопросы. Измеряется ли стоимость трудом, как это предполагали Адам Смит и Карл Маркс? Или «У самой стоимости нет никакой нестоимостной субстанции, у нее только одна субстанция – сама стоимость»? А может быть и не нужно философствовать, плюнуть на стоимость и, как это делают в современных «Экономикс», просто считать, что есть цена, которая формируется рынком? Попыток осмысления стоимости много. Даже слишком. |
Духоборы /15.09.2005/
 Название этой секты – Духоборы - придумал в 1785 г. архиепископ Екатеринославский Амвросий за борьбу против Православной Церкви, в которой Дух Святой. Духоборам, однако, это название понравилось – они переделали его в «духоборцы», увидев здесь любимую ими идею борьбы с греховностью не церковными таинствами, а силой собственного духа. |
О "нашей" революции: феномен Сталина и сталинизма - христианский взгляд /15.09.2005/
 Для православного христианина Истина есть Христос, все остальное в лучшем случае – полуправда, которая хуже всякой лжи. Поэтому понять смысл феномена Сталина, сталинизма, вообще “нашей” революции и всех последующих событий можно только с помощью христианской историософии, определяющей смысл истории как борьбу за спасение людей между Божьим Промыслом и “тайной беззакония”: “Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь” (2-ое Фес.2.7) |
Христианский социализм. Тезисы /14.09.2005/
 Это способ социального бытия христианской общины. Христиане должны на земле жить по-христиански. Христианский социализм – это способ подготовки к Царству Небесному, когда, по слову Иринея Лионского, «достойные постепенно привыкают вмещать Бога». И христианский социализм – образ такого христианского жития для общин всех уровней, начиная от прихода и кончая христианским государством. |
Апостол братской любви (Жизнь и труды Николая Николаевича Неплюева) /14.09.2005/
 Размышляя о Кресто-Воздвиженском Трудовом Братстве нельзя остаться равнодушным. Ассоциации могут быть разные. Первое что возникает - это остров Утопия, вдруг приобретший реальные очертания. Но, может быть, ближе к истине сравнение с Иерусалимской общиной первохристиан, явившей нам высочайший идеал христианского общежития. Во всяком случае, это - попытка воплотить в повседневной жизни завет Христа о братской жизни в мире и любви. Но все происходит не в Святой Земле, а в Черниговской губернии конца XIX в. |
"Стяжатели" и "нестяжатели" /13.09.2005/
 Спор «стяжателей» и «нестяжателей» в XVI в. как магнит притягивает мыслящих людей. И публицисты и историки, верующие и неверующие, чувствуют, что это – узловое событие, хорошенько разглядев которое можно будет подобрать ключ ко всей русской историософии. В этом эпизоде столкнулись земное и небесное, личное и социальное, государственное и церковное. А результаты борьбы надолго, может быть, навсегда определили духовную траекторию России. |
К единству национального самосознания (Историко-философские поиски русского православного социализма) /13.09.2005/
 Как два принципа миросозерцания православие и коммунизм могут, на первый взгляд, показаться абсолютно несовместимыми но тот факт, что оба они были реализованы в качестве государственной идеологии в единой русской истории, говорит о том, что между ними есть нечто общее. Наша задача и состоит в том, чтобы осознать это общее и проявить на уровне современного мышления те предпосылки, которые могут стать основанием для новой единой национальной идеологии. |
Законы экономики с точки зрения христианской этики /12.09.2005/
 Здесь мы подошли к важному моменту: стоимость – вовсе не объективная, «натуральная» категория. Наоборот, стоимость есть функция нравственности. И если подумать, то это вовсе не должно вызывать удивления. Если, как мы поняли, законы экономики являются следствиями принятых обществом моральных установок, то это верно и относительно стоимости как одного из этих законов. Более того, именно механизм вменения стоимости и является одним из каналов внедрения морали в хозяйственную деятельность. |
Возможен ли "христианский капитализм"? /12.09.2005/
 Все мы понимаем, что Россия сейчас переживает тяжелейший кризис, буквально находится на грани небытия. Нас насильно встраивают в новый мировой порядок, причем в нем России отводится роль отнюдь не процветающей независимой державы, а нищей колонии, сырьевого придатка западного капитализма. Естественно, такого рода перспектива нас, христиан, никак не устраивает. Но какова же альтернатива? И вообще, каково должно быть экономическое устроение православного государства? |
Церковь и пролетариат /11.09.2005/
Православным нечего было бояться коммунизма, поскольку требование социальной Евхаристии - коммунистического общежития - вытекает из Таинства Евхаристии. Поэтому-то Церковь в лице пролетариата и крестьянства и приняла Советскую власть. Можно сказать, что церковная полнота во главе с Патриархом Тихоном и Митрополитом Сергием благословила попытку коммунистов устроить социальную Евхаристию в России. |
Три парадигмы имущественной христианской этики и судьбы России. Тезисы /08.09.2005/
 Анализ показал, что основных парадигм имущественной христианской этики можно насчитать три. Ввиду того, что терминология в этом вопросе разработана слабо, эти парадигмы получили в определенной степени условные названия, а именно: 1) «общепринятая доктрина» или «климентизм», 2) «святоотеческое имущественной учение» и 3) «протестантская этика». |
Глобализация, империя и апокалиптика /08.09.2005/
 Есть глобализация и Глобализация – отрицательная и положительная. Отрицательная глобализация навязывает людям нивелирующие «общечеловеческие ценности», делая человечество стадом с примитивными запросами. Ее цель – сделать из людей сатаночеловечество. Но есть другая Глобализация – с положительным моральным знаком. Она началась двадцать столетий тому назад с вочеловечением Творца. Цель этой глобализации – объединение всех людей вокруг Бога, созидание из человечества Богочеловечества. |
Статья: Христианский социализм как русская идея /07.09.2005/
Сформулировать русскую идею – задача сложная. И в то же время – настолько простая, что это можно сделать буквально в двух словах. Христианский социализм – вот ее краткая формула. Разумеется, она требует расшифровки. | | | [1- 20] [21- 40] [41- 60] [61- 80] [81- 95] | |
|
О проекте
